For Rodrigo Jara Alexandre
En el presente ensayo, hablare sobre el concepto de movimiento como característica del ser según variados autores los cuales corresponden a Parmenides, Heráclito, Platón. Ahora bien antes de comenzar con los respectivos autores es bueno tener una idea respecto de las características que se deben presentar para que exista este movimiento, dentro de las cuales destacan; que tiene que haber un cuerpo que impulse al cuerpo que se coloque en movimiento, la trayectoria del movimiento que puede ser una u otra “Esencia misma del punto en movimiento”1 Entre otras.
En tal contexto también es importante establecer una noción de ser la cual corresponde a algo que tiene las siguientes características; que es inmutable, perfecto, completo y sin necesidades de nada.
Ahora bien, existen diferentes formas de aplicar el movimiento, es así como Parmenides expresa su tesis la expresa a través del ser, declarándolo como inmóvil, que no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar para estar en otro. En tal contexto, estar en un lugar supone que el lugar en donde esta más amplio, extenso, que aquello que esta en el lugar. Por consiguiente, el ser, que es lo más extenso, lo más amplio que hay, no puede estar en ningún lugar; y si no puede estar en ningún lugar; no puede dejar de estar en el lugar, ahora bien, el movimiento consiste en estar estando, en dejar de estar en un lugar para estar en otro, por tal motivo, el ser es inmóvil2 .
De tal modo, es importante señalar que en aquel entonces el ser se le atribuía la característica del movimiento, en tal sentido, se admitía que nada podía moverse a menos de que hubiese un espacio vacío en el que se pudiera mover, según esto el movimiento se vuelve imposible sin vacío. Esto para Parmenides es negable, ya que para él, el vacío no puede existir, ni en el exterior de su “Ser Uno”, ni en forma de intersicios en su interior, pues el vacío es nada y la nada no puede existir. Bajo este principio es que el Ser Uno no se pueda mover de un lugar a otro y que no pueda ocurrir ningún movimiento en el interior de su completa continuidad3.
En tal contexto, el rechazo anterior de toda generación y acabamiento del ser se invoca como prueba de que ningún movimiento podría nunca empezar o acabar, ningún cambio ocurrir, dado que cualquier cambio implica de que algo que no era llegue a ser o que algo que era deje de ser. En tal contexto, según Parménides el ser es inmóvil.
Otro autor que encontramos es Heráclito que al hablar de ser y de movimiento habla de un ser que no es estático. Dice que las cosas devienen y ninguna y todas pueden tener la pretensión de ser el ser en si. En tal contexto, nada existe, porque todo lo que existe, existe un instante y al instante siguiente ya no existe, sino que es otra cosa la que existe. De tal modo, el existir es un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo; un devenir perfecto, un constante fluir4.
Así, bajo este pensamiento se produce una polémica con el pensamiento parmediano, ya que, según Heráclito una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir, en devenir. A lo cual, Parménides analizando la idea misma de devenir, de fluir, de cambiar, encuentra en esa idea el elemento de que el ser deja de ser lo que es, para entrar a ser otra cosa; y al mismo tiempo para entrar a ser otra cosa. En tal contexto, en esta idea encuentra una contradicción lógica, que es que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa5. Por ende, el ser es inmóvil.
Ahora bien, después de este conflicto entre estos dos pensadores, surge un tercero que es Platón escoge el caso particular de la transición de estar en movimiento a estar en reposo , caso que se le sugirió por las paradojas de zenón acerca de la imposibilidad del movimiento. Ahora bien, Platón argumenta que la transición no ocupa ningún tiempo en absoluto, por breve que sea. En tal sentido, no hay ningún tiempo durante el cual algo haya dejado de estar en movimiento y todavía no este en reposo, sino más bien ha cambiado de una condición a otra. En tal contexto, el mismo argumento se ocupa para explicar todas las formas del devenir6.
De tal modo, es muy importante el concepto de “Instante” y hace referencia desde lo cual una cosa pasa de una condición a otra. En tal sentido, no hay transición desde el reposo, ni desde el movimiento, si la cosa no se ha detenido, o no ha comenzado a moverse según corresponda.
Así el movimiento del ser tiene lugar desde y hacia el instante, lo que significa que si algo pasa,
Por tanto, el argumento recién presentado viene en modificar el pensamiento respecto del movimiento del ser, en si a modificar los argumentos presentados por los autores anteriormente presentado “Parménides y Heráclito”, con lo cual en síntesis, se aprecia una evolución del pensamiento del movimiento a lo largo del transcurso del tiempo y de los autores quienes los plantean.
Por otro lado, platón nos presenta al motor inmóvil a través del alma, ya que esta es el origen del movimiento, de este se distinguen dos tipos, lo movido y el motor; lo movido por otro y a su vez motor de otro y a su vez motor de un tercero y lo que se mueve así mismo, y en tanto que se mueve así misma el alma es causa primera de cualquier movimiento y en esa su condición el alma es no hecha e imperecedera, por ende, es primer motor inmóvil8
En conclusión se podría establecer una comprobación positiva del fin de este ensayo, el cual era comprobar que el concepto de movimiento era atribuible a la noción de ser, claro esta que esto podría ser de manera positiva o negativa, lo cual quiere decir que el ser podría ser inmóvil o móvil, así como argumentaron los autores mencionados pero que a final de cuentas se demostró de manera concisa que el ser como algo inmutable, perfecto, completo tiene la característica de móvil y que el alma es principio de todo movimiento, todo esto a través de la transcripción del reposo al movimiento o viceversa a través del instante, el cual se encuentra fuera de todo tiempo y espacio. Así se concluye al ser como algo con la característica del movimiento.
